第1945章 苟行于世(30)一更

周原膴膴, 堇荼如饴。

这是《诗经》中关于周人的发祥地周原的描述。

堇是紫花地丁,野菜,味苦。

荼是苦菜,野菜, 味苦。

诗词赞美周原的肥沃, 说周原是如此的丰茂富饶,连堇荼也变的甘甜如饴。

桐桐放马塬上, 看着不远处的岐山。此时的岐山森林茂密, 水草丰美,厚厚的土层覆盖在山体之上, 水流潺潺, 沟壑纵横。

日到午, 在此暂歇。

汲泉水,烹野味。

桐桐蹲在边上洗了脸,抬头看见横卧在溪水边的枯木, 她指着枯木:“看!木耳。”

四爷笑着看她跑去扣木耳,也不拦着。她怕是真的很投入而今这个世界,但是,她应该还没有意识到一个问题:封神里一笔带过的提过的一个人——姬旦。

姬昌的长子是伯邑考, 而今已经没了。

次子是姬发, 这是后来的周武王,这当然要大书特书。

但是四子姬旦,却被一笔带过。

原著上只提了两次,一次是在给雷震子介绍的时候, 提了一嘴他的次子姬发, 他的三子姬旦;还有一次是是姜子牙在金台拜将时,长长的名单上出现了‘周公旦’。

本来的四子, 被说成是第三子。

要论起重要,整个周王朝的历史,乃至于上下五千年的历史,忽略谁也不能忽略周公旦这个名字。

想到周公旦,四爷就又有些理解姬昌现在矛盾的态度了。

正思量,桐桐跳过来了,捧着一捧子肥大的木耳:“瞧!”

四爷帮着给收起来,桐桐看了他一眼,才低声问:“想什么呢?”

“姬旦。”

桐桐愣住了,眨了两下眼睛,“谁?”

“周公!”

桐桐:“……”对!周公!就是那个‘周公吐哺天下归心’的那个周公。

她看四爷,四爷也看她,两人面面相觑,谁也没说话。

用了饭重新启程。再上路,连桐桐都沉默了。

帝辛废人殉,不是出于慈悲,而是他殉葬不起了。可天下贵族诸侯,也因此而反他。周讨伐帝辛也有一条罪状,便是‘昏弃厥肆祀’!

可周公旦在摄政期间,却主导改革。他通过礼制重构,将人祭排除在了国家祭祀的体系之外。

自此,夏商的野蛮逐渐向礼乐人文转变。

这是思想的变革,思想的变革有多难,蹚过历史的长河更能感受的到。

因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾,于是周公旦就徐徐图之。他用一套人文体系,撅了残暴生根的土壤。

虽后来一直有活殉,但多属于局部部落或是个人个事,没有大规模屠杀似得人祭了。

有了礼乐约束,《诗经黄鸟》才说:彼苍天者,歼我良人。

这批判的是秦穆公,秦穆公去世,下令一百七十七人为他殉葬。于是,百姓便控诉这种行为,说它是灭绝人性的制度,夺走了贤良的人。

君王残暴,自此便有了约束力!

这就是思想上的变化!

周公虽然没有以政令的形式废除活人祭祀,但是礼乐革命也绝了人祭的合法性,将它从核心文化中剔除出去。

周初期还有带着‘人牲’这样字样的文物出土,中期的贵族墓葬人殉也就是一到三人,该是近侍随葬,并非仪式屠杀。

桐桐记得有个考古数据,商王朝废墟发现的殉葬人数超五千,但是整个西周时期,发现的人殉人数不足两百。在周公旦的摄政期间,没有发现大规模的人殉。

《礼记》上对祭祀有详细的规定,虽三六九等划分的很详细,但放在当下的时代,它也有效的杜绝商时滥用祭祀,当然了,这个祭祀就包含了人祭。

桐桐看着山林,心情起伏,只有真的见识了商王朝的残暴野蛮……放在这个历史时期,才明白《礼》意味着什么!

岐山就在眼前,骑马已不能上山了。

两人下了马,正要往前走。从山路上走出几个人了。打头的一人叫四爷微微怔愣:这是原主记忆里的姬旦。

他把缰绳塞给桐桐,疾步上前见礼:“三兄!”封神的世界,说人家行三,那就行三吧。

“十二弟!”姬旦含笑将人扶起:“父亲知你今日归,便着人去接你。”只是这几人以十二弟悖父害兄为由,故意给十二难堪,不曾去迎。

可如今,这话又如何能直说?

他只道:“不想他们记错了时辰,误了事。我心知十二弟必来看望大兄……故而在此等你。”

四爷看着眼前的姬旦,想想擅占卜的姬昌,他现在对各个儿子的命运多少都是有些数的。既然心中有数,那在他心里,该多珍视姬旦。

想到此处,他真的能懂姬昌的矛盾。他害怕自己擅权,杀了姬旦。改变了姬旦的命运,这自然也会给周王朝的命运带来不确定。